¡Hola, mundo! Casa de Noé está en construcción.

Casa de Noé es una entidad sin fines de lucro afiliado de Los Caminos de Israel Incorporated. Objetivo Noah’s House es desseminate el mensaje antiguo, pero de interés para el mundo en general acerca de regresar de nuevo a Dios y observar los mandamientos de Di-s como fue enseñada por Dios a Moisés ya los sabios judíos. Se trata de un lugar y un movimiento, compuesta principalmente de cristianos antiguos, y otros, que han descubierto la antigua verdad de las Siete Leyes Universales.

Llegando ser un Ministro ordenado con Casas de Noé
Ofrecemos un programa de capacitación y acreditación de los líderes de licencias previas para aquellos que deseen formar parte del Consejo de Ministros y de afiliación de la Casa de Noé. Casa de Noé, el ministro con licencia y ordenar a difundir el mensaje antiguo de los Hijos de Noé en todo el mundo. Casa de Noé clérigos están autorizados para celebrar matrimonios, llevar a cabo los funerales, y otros ciclos de vida de evento de acuerdo a las Leyes de Noé. Animamos a nuestro Ministro de ser pro-activos en el proselitismo de otros para la antigua fe, como mejor podemos describir como “el judaísmo para la versión de” gentiles. Si usted está interesado en nuestros requisitos de ordenación, por favor, envíenos una solicitud y le enviaremos una solicitud para ser llenado. El Comité de Ordenamiento integrado por rabinos ortodoxos revisará la solicitud y si es aprobado ordeno como Ministro de la Fe de Noé.

Envíe su solicitud a: Caminosdeisrael@aol.com o noahshouse@yahoo.com o llame al 786-306-8211

¿Quiénes somos? ¿Somos cristianos? ¿Estamos Judios? ¿Somos los musulmanes? ¿Quiénes somos?
Somos hijos de Noé. Toda la humanidad que no ha tomado sobre sí mismos para ser Judios se consideran

Los hijos de Noé. Nosotros no somos cristianos, aunque el impulso movimiento cristiano iniciado por un grupo de

de los gentiles, que pasó a creer en el Dios de Israel y regresó a obedecer las leyes de Noé,

de acuerdo con algunos en el libro de Hechos 15. No estamos Judios, sin embargo nuestra fe es la de los Judios, pero que

no es necesario para convertir el fin de tener una parte en el mundo por venir. Creemos en el G-D y hacer su

mandamientos. “Hacer” es donde nuestra fe se muestra la acción y nuestra conexión con Di-s. Tomamos

sobre nosotros mismos para ser “temerosos de Dios” y los niños observadores de Noé. Nosotros no somos ni los musulmanes, sin embargo,

muchas de las enseñanzas de la fe musulmana se deriva del Código de Noé. Nosotros no somos una religión. Bastante

vivir de acuerdo a lo que Moisés enseñó y repitió el mandamiento de Di-s para los gentiles a guardar.

Somos amigos del pueblo judío y la comunidad y entender nuestro papel es de importancia uttmost

estos tiempo preocupante. La membresía está abierta a todos los que deseen tomar sobre sí el yugo de Di-s

Mandamientos, tal como figura en busca de los Gentiles Justos por Di-s de Moisés. Y así será nuestro destino, a

la bendición ya que estamos para bendecir a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob para la eternidad.

Cada Congregación de la Casa de Noé es único y diferente, administrado a nivel local para satisfacer las

necesidades. Somos un grupo diverso de individuos y con el apoyo de la comunidad judía ortodoxa

y todos aquellos cuyo amor de Dios es prominente en la propia vida.

¿Quiénes somos?

R: Con base en diversas inferencias Bíblica andRabbinical:

El siervo de Abraham fue enviado a sus órdenes. Eliezer Shliach de Abraham-emisario. Yitro, que se llama el sacerdote de Madián, según fuentes rabínicas era un ministro (servidor) a los hijos de Noé. Yitro más tarde se convirtió al judaísmo, pero continuó en su trabajo. Además se lee de Maimónides: afirma que Judios (rabinos) ¿Podría nombrar a los jueces (ministros) de entre Noachides de juzgar y Noachides educar a otros .. יא. חייבין בית דין של ישראל לעושת שופטים לאלו הגרים התושבים לדון להן על פי המשפטים אלו כדי שלא ישחת העולם אם ראו בית דין שיעמידו שופטיהם מהן מעמידין ואם ראו שיעמידו להן מישראל מעמידין:

Además, hemos conocido varios rabinos y entre Gedolim los que ya han dado Ordenación Noahideitas diferentes para que puedan desarrollar la labor de difusión de la fe de Noé y ayudar en la sustentance financieros y las credenciales en el área de trabajo de Capellanía.

Kal VaChomer:

El rabino David Edeinsohn, quien recibió varios haskamas del Rabino Moshé Feinstein, ha ordenado a Noé como Ministros, ver www.torahuniversal.com,

El rabino Joseph Kolokawski, un Talmid del Rebe Biale también ha Noahideitas ordenados como ministros, véase www.noahideseminary.org.

Y hay muchos más que lo publicaremos. Así pues, tenemos un precedente y heter para avanzar en este ámbito. Además del hecho de que no hay prohibición de hacer otro sabio.

 

Q: ¿nosotros como Judios y los Niños de Noé tienen la obligación de llamar y amonestar a otros a volver a Di-s?

R. Sí, no sólo tenemos una obligación, sino incluso en tiempos que el sonido de la destrucción potencial que puedan entrar en la tierra, debemos advertir a la gente a cambiar su comportamiento, cambie la forma en que están llevando a cabo sus vidas. Debemos llamar a nuestra propia familia, de la ciudad, y en el mundo a volver a Dios y sus leyes.

Ver “Vuelve a la campaña de Di-s” para el apoyo tanto rabinos y bíblicamente a participar en este ámbito.

  
לב כִּי – נָתַתִּי אֶת – חתיתו (חִתִּיתִי), בְּאֶרֶץ חַיִּים; וְהֻשְׁכַּב בְּתוֹךְ עֲרֵלִים אֶת – חַלְלֵי – חֶרֶב, פַּרְעֹה וְכָל – הֲמוֹנֹה – נְאֻם, אֲדֹנָי יְהוִה. (פ) 32 Porque yo he puesto mi terror en la tierra de los vivos, y que se establecerán en medio de los incircuncisos, con los que son asesinados por la espada, Faraón y todo su pueblo, dice Jehová el Señor.

Q: ¿los que siguen la fe de los hijos de Noé son tolerantes de otras religiones?

A: el rabino Adin Steinstaltz respondió a esta pregunta y usted puede leer a continuación:

PAZ SIN CONCILIACIÓN

La irrelevancia de la “tolerancia” en el judaísmo

Por el rabino Adin Steinsaltz

Common Knowledge 11:1 (pp. 41 – 47)
Copyright 2005 por Duke University Press

Las interacciones que son posibles entre los Judios y no Judios en los tiempos modernos son fundamentalmente diferentes de los de cualquier época anterior de la historia judía. Especialmente en el mundo occidental, Judios y no Judios encontrarse en la sociedad civil en pie de igualdad. En el contexto laico del Estado moderno, se ha logrado consenso sobre la libertad religiosa. Judios, cristianos, musulmanes, hindúes, sikhs, budistas y puedan vivir lado a lado, y cada uno por su fe vivirá.

A pesar de esta infraestructura de la tolerancia, los tiempos se ven afectadas por el fanatismo religioso y el odio. Parece que el consenso político para “vivir y dejar vivir” ha hecho poco para aliviar la intolerancia que es inherente a la creencia religiosa. Las dificultades que surgen en el reconocimiento de las creencias de los demás son particularmente graves cuando los implicados son religiones monoteístas. Cada religión hace afirmaciones a la verdad que ponen en duda las afirmaciones hechas por otras religiones, pero en las religiones monoteístas las demandas tienden a ser absoluta y exclusiva. La creencia en un Dios único y omnipotente, que vive más allá de las limitaciones de tiempo, que creó el universo y tiene verdades reveladas a través de sus profetas, hace difícil dar cuenta de las alternativas. Una proporción significativa de todas las guerras, antiguas y modernas, es el resultado de las creencias a ultranza de los fieles monoteístas.

Mi punto es que la “tolerancia” es un concepto muy difícil de aplicar en el contexto del monoteísmo. Una analogía entre la ciencia y la religión pueden ser útiles: las religiones monoteístas son, en cierto sentido, al menos, como las ciencias naturales. Un politeísmo o henoteísmo puede tolerar más de una reclamación a la verdad, incluso cuando las reclamaciones de algunos conflictos grado. Y las religiones politeístas henotheist son de esta manera como las humanidades: que hacer sitio para, incluso si no prosperan, divergentes puntos de vista. Las opiniones e interpretaciones de los demás se consideran válidas si se consideran convincentes. Pero en las ciencias naturales, hay una distinción entre la verdad y la mentira (o al menos, entre falsificados y franca resultados). La offalsehood idea es el núcleo de la ciencia y de cada uno de monoteísmo. Hay un Dios verdadero y hay dioses falsos. La verdad de un Dios es absoluto y exclusivo. Sin embargo, la tolerancia religiosa puede ser deseable, la naturaleza básica del monoteísmo es un obstáculo para la tolerancia.

No creo que haya una solución definitiva a este problema. Las creencias religiosas no pueden, y realmente no debería, figura como opción en una lista de alternativas legítimas. Sin embargo, existen soluciones parciales sobre los que no se ha dicho bastante. El judaísmo, a pesar de la calidad absoluta y excluyente de su monoteísmo, tiene un lado que tiende hacia la apertura y la tolerancia. Este lado del judaísmo tiene también una expresión en la abstención judíos de proselytizing.1 Incluso en última instancia, el judaísmo no considera a sí misma como la religión de todas las personas. Es la religión de los Judios solo y es, para casi todos sus profesionales, heredado. La suposición de que el judaísmo es la religión de un pueblo (y unos pocos conversos no buscada) es enfáticamente un principio normativo y es importante para nuestra discusión, porque sugiere que, dentro de la doctrina judía, hay espacio para las creencias religiosas de los demás. Este principio se aplica no sólo al mundo tal como es hoy, sino también a las proyecciones de que el judaísmo mesiánico hace para el futuro. A pesar de la era mesiánica constituye una justificación definitiva de la verdad como el judaísmo lo entiende-un momento en que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, afirmar su dominio sobre todo el mundo-en ese tiempo los pueblos del mundo no va a abrazar el judaísmo y no vienen a observar la ley judía. En los capítulos finales de su Código monumental de la Ley judía, Maimónides, da cuenta del fin de los días. En su interpretación, el reino mesiánico es uno de paz, pero no la uniformidad de la fe. Según Maimónides, cuando Isaías vio el lobo y el cordero acostado juntos, lo que imaginaba no era un cambio en la naturaleza de la creación. Lobos seguirá siendo lobos, ovejas y corderos, lo que va a cambiar es la relación entre ellos. Al final del día, los diferentes pueblos del mundo no será menos diferentes. Y debido a que no adoptarán una sola fe, la prohibición contra los gentiles realiza prácticas claramente judío continue.2 Sin embargo, cada religión vendrán a compartir con los demás un pequeño conjunto de verdades fundamentales, y la gente en todas partes abandonen la violencia, el robo, y la opresión. Judios rara vez han tenido el poder político para imponer sus creencias a los demás. Pero, como Maimónides sugiere, que la falta de energía no explica por qué Judios se han abstenido de enviar misioneros para convertir gentiles.3 consagra la tradición judía una serie de expectativas para los Judios y otro para los no-Judios. El capítulo undécimo de El tratado del Talmud Sanedrín comienza con el testimonio de Isaías de que “todo Israel tiene una porción en el mundo por venir”. 4 El resto del capítulo se dedica a discutir exactamente lo que puede dar lugar a transgresiones de perder un Judio de ese derecho. Los delitos que dominan el debate no son aplicables a los gentiles que no tienen inversiones en la Torá en sí. Un delito por el cual un Judio pierde su lugar en el mundo por venir es la negación de que la resurrección de los muertos es insinuado en la Torá. Un lama tibetano no es susceptible de hacer tal negación: un lama podría no creer en la resurrección corporal, sino que tendría ninguna razón para negar (o afirmar o incluso de atención) que la doctrina da a entender en un texto hebreo antiguo. Estas resoluciones son irrelevantes para la mayoría de los gentiles (aunque la situación es más compleja con respecto a los cristianos, que incluyen la Torá en su propia Biblia). Asimismo, si los gentiles están prohibidos para llevar a cabo prácticas distintivamente judío (el uso de las filacterias, por ejemplo, o la separación de la carne y la leche), entonces su salvación no puede ser excluido por motivos que no se comprometen a respetarlos. En otras palabras, los justos entre los gentiles que no están bloqueadas, como son Judios transgresor, de la redención, pero gentiles justos tienen su propio camino, diferente de la de Judios. Al final de la trayectoria de los gentiles justos “son las mismas recompensas eternas que esperan los justos entre los Judios.

“Tolerancia” no sería un nombre preciso para esta doctrina, y ciertamente la doctrina no es uno de equivalencia religiosa. Sin embargo, el enfoque de que el judaísmo tiene hacia los gentiles justos ofrece una solución parcial al problema de la intolerancia en las religiones monoteístas. Mediante el establecimiento de diferentes conjuntos de expectativas para los diferentes grupos, el judaísmo deja espacio para los adeptos de otras religiones para llevar a cabo sus obligaciones religiosas de una manera que les da derecho a la salvación por el Dios de Israel. Mientras Judios están obligados a seguir los 613 mandamientos de la Torá, las exigencias que hace que el judaísmo normativo de los gentiles comprenden sólo siete leyes. Estos seis prohibiciones y un mandamiento positivo juntas se conocen como la Ley de Noé, porque (según el capítulo siete de Sanedrín) han sido la serie de leyes dadas a Noé después del diluvio (aunque difieren poco de las leyes básicas dado a Adán) .5 la Ley de Noé establecer un estándar universal de las religiones gentiles y encarnar las verdades que, según Maimónides, los pueblos del mundo se va a reconocer y compartir al final del día. Así, la Ley de Noé delinear los límites de la tolerancia religiosa judía: el incumplimiento de estas leyes impediría a una persona o un pueblo de entrar en su propia puerta en el cielo. (Los Judios ‘puerta no está abierta a ellos.)

Uno de los más altos principios de la Ley de Noé es la creencia en el Dios único. Tanto el Islam y el cristianismo (aunque la doctrina trinitaria se presenta una complicación) satisfacer esta demanda clave y despejar el camino para el reconocimiento de los judíos de estas religiones. Pero lo que de-tener más en los casos difíciles-las religiones índicas y las diversas clases de budismo? Una vez más, no creo que la solución definitiva es posible, pero una solución parcial puede ser considerado. Es importante introducir una distinción entre la teología y la práctica religiosa. En las antiguas religiones agrupadas bajo el nombre del hinduismo, hay muchos dioses y santuarios locales, pero los principios teológicos que la creencia de guía y facilitar la uniformidad de las normas morales suponer que todos los dioses venerados en la India o en otros lugares, son formas de expresiones de, , o los nombres de, una realidad última o Dios. Saivites proponer Siva como el mejor nombre (entre los muchos nombres) para esta ultimidad; Vaisnavites prefieren Visnu o Krishna; Atman es una palabra Upanisádica el principio mismo y el Brahman es quizá la forma más común entre los no musulmanes, no indios cristianos de nombres ultimidad. En cuanto al budismo, la dificultad no es que no hay una plétora de dioses, aunque Siddartha Gautama y otros budas, bodhisattvas, y “encarnar” lamas menudo son tratados como dioses. La dificultad, desde la perspectiva de las leyes de Noé, es que no está claro si el budismo es teísta, en absoluto. Los pensadores budistas tienden a argumentar que las creencias metafísicas están entre las causas del sufrimiento humano. (No hay parábolas atribuidas a Buda en el que el metafísico o teólogo es comparado con el que ha sido abatido por una flecha y se preocupa de que hizo la flecha, cómo fue construido, y la forma en que voló a su marca, en lugar de tratar para eliminarlo, y el médico de la herida.) Aún así, no es necesariamente ateo a la conclusión de que, debido a creencias metafísicas explotación conduce al dolor, lo mejor es concentrar nuestra atención en la conducta humana adecuada. En cualquier caso, sin embargo la polémica cuestión de si el budismo es teísta, ciertamente no es politeísta.

Según las normas de la ley judía aplicada a los Judios, el hinduismo y el budismo no cuentan como las tradiciones monoteístas. Sin embargo, el punto esencial de la Ley de Noé es que las normas de la ley judía no se aplican a los no-Judios. Radicalmente el monoteísmo puro, se espera por el judaísmo sólo de Judios. La Ley de Noé no se oponen a las religiones judía de desarrollo más suave, más complejo, y las formas en peligro del monoteísmo. Según las leyes de Noé, es posible suponer que el hinduismo y el budismo son lo suficientemente monoteístas, en principio, para los hindúes y los budistas moral para entrar en la puerta de los gentiles “en el cielo. La ley judía se refiere a los compromisos realizados o tolerados por las principales religiones del mundo, como formas de hacer teología esencialmente monoteísta más fácil en la práctica para grandes poblaciones de adherentes. La ferocidad de la oposición islámica a tales compromisos no tiene contrapartida en el judaísmo. En el Islam, es una blasfemia en serio para cualquier persona de cualquier fe para combinar la creencia en el Dios único con las ideas populares acerca de otros poderes celestiales, o con sutiles doctrinas teológicas, como la Trinidad. El Islam no puede tolerar tales compromisos, porque la verdad que violan es aplicable universalmente y no sólo a los musulmanes. El problema es que el Islam es radicalmente monoteísta (como el judaísmo) pero también (a diferencia del judaísmo, que es la religión de un pueblo) y universalista.

Se trata de un principio normativo completo en el judaísmo que el monoteísmo se espera de los gentiles por la Ley de Noé es de un tipo menos absoluto que se espera de Judios. En la Edad Media, muchas autoridades de hecho reconocida la doctrina cristiana (aunque la doctrina de la Trinidad) como básicamente monoteístas belief.6 Se puede comprender fácilmente cómo la doctrina de la Divina Trinidad podría contaminar a reclamar el cristianismo a ser monoteístas. Sin embargo, el cristianismo era generalmente no se considera politeístas o idólatras, a pesar de Maimónides-que no viven en la cristiandad-discrepó del acuerdo rabínica generalizado sobre este punto. El concepto de la Trinidad fue representado en la Iglesia como misterio o paradoja, ya que parece contradecir un componente central de su fe en el Dios único. Así, la Trinidad, a pesar de que es una característica esencial de la teología cristiana y no sólo uno de la religión popular, podría ser adoptada por los sabios judíos como un complemento, no un sustituto, de la idea de Dios como uno solo. Según las normas judías que se aplican a Judios, Trinitarianismo no es el monoteísmo. Sin embargo, por las normas de la Ley de Noé, la doctrina de la Trinidad no es una creencia idolátrica a la que el judaísmo puede expresar una objeción.

La Ley de Noé proporcionar un mecanismo para la reflexión sobre la tolerancia religiosa, pero no lo son, al menos en términos modernos, ejemplos propios de la tolerancia liberal. La Ley de Noé presupone la pureza superior de la creencia judía y, en menor medida, de las prácticas judías, por lo que la diferencia entre las expectativas del judaísmo de los Judios y sus expectativas de los gentiles, sugiere una jerarquía de las religiones. Sin embargo este sistema no liberal puede sonar a los oídos modernos, la existencia de una jerarquía de las expectativas de resultados en un conjunto de reglas para la definición de herejía que no se refieren a la no-Judios. Mientras que la simple violación de la creencia en el Dios único, constituye una herejía en el mundo judío, las creencias populares de los gentiles se cumplan con la comprensión. Cuanto menos que sea absolutamente creencias populares monoteísta de los cristianos o budistas se toman en la ley judía que se violaciónes del cristianismo y el budismo, las religiones que son en sí mismos de manera adecuada monoteístas, por lo que tales creencias son sólo problemas internos-sólo en el discurso de otra religión. Violaciónes de este tipo no afectará a lo que el judaísmo tiene que decir sobre el cristianismo o el budismo o cualquier otra tradición religiosa. Las normas de la ley judía no pueden ser violados en el que no se aplican.

El judaísmo no se preocupa de las herejías internas de otras religiones, incluso cuando éstos han surgido para defender las normas del monoteísmo a la que el judaísmo se adhiere. La lucha por la iconoclastia en el siglo VII, las luchas que tocó el corazón del monoteísmo cristiano, no dejó huella en la escritura judía sobre el cristianismo en el período, y la actitud de los judíos hacia el cristianismo no fue afectada por la aparición de las sectas protestantes en el siglo XVI, algunos de los cuales tienen prácticas que se puede decir que se asemejan a las del judaísmo más de cerca que los de la Iglesia Católica. La posición de los judíos hacia el monoteísmo islámico se ha visto afectada por las luchas internas entre facciones chiítas y sunitas, y el judaísmo también ha nada que decir sobre el Wah sunitas lucha hábitat para purificar el Islam de prácticas populares (por ejemplo, el culto grave) que contradicen las bases del monoteísmo islámico. Estas luchas han tenido ninguna incidencia en los escritos judíos sobre el Islam. El judaísmo no se ve afectada por estas luchas internas, ya que se reconoce que ocurren más allá de los límites de la ley judía.

El monoteísmo de los gentiles es una categoría que se apoya en el borde mismo de la ley judía, la Halajá-mientras que también se extiende más allá de los límites de la deliberación halájico. La extrema precisión con la que la halajá define y clasifica los conceptos jurídicos nunca se ha aplicado a la Ley de Noé. Tomemos, como otro ejemplo, la prohibición de Noé de incesto. Si bien las normas internas de la ley judía definen el incesto en gran detalle, la Ley de Noé no lo hacen. En definitiva, la prohibición se aplica entre los gentiles, sólo en algunos de los casos prohibido Judios: mientras que un Judio no puede casarse con su hermano ex-esposa, un gentil puede hacerlo sin el temor del incesto. Del mismo modo, el patriarca Jacob, que vivieron antes de la ley fue dada en el Sinaí, no es censurado por haberse casado con dos hermanas, aunque esto está expresamente prohibido en la ley mosaica. La idea de que ciertas leyes del judaísmo no se aplican a todos es un elemento esencial de la halajá. Las normas especiales de la práctica religiosa se aplican a los hombres, mientras que las mujeres están exentas de todos los mandamientos que se debe practicar en un momento determinado. El pueblo de Israel no están vinculados por las obligaciones especiales a los sacerdotes: Kohanim, descendientes de Aarón, debe mantener el contacto con los muertos fuera de sus familias inmediatas a fin de preservar la pureza ritual del sacerdocio. Y el sacerdocio no está vinculado por las mismas normas de pureza que deben ser observados por el sumo sacerdote, que no pueden asistir al funeral de hasta sus propios padres y los niños. El sumo sacerdote no se le ocurriría censurar a sus compañeros sacerdotes para asistir a los funerales de sus padres, un sacerdote común, un Kohen, no se le ocurriría censurar a un Judio ordinaria para asistir al funeral de un amigo, un maestro o un primo (de hecho, una ordinaria Judio podría ser censurado por no asistir). Se aplican diferentes normas a los diferentes grupos, incluso dentro de la comunidad judía. La Ley de Noé operan en el mismo principio: las distintas normas se aplican a los diferentes grupos.

Pero, como ya he indicado, el reconocimiento de la diferencia no es un reconocimiento de la equivalencia. Estándar del sumo sacerdote de la pureza es más exigente que la del sacerdocio común, porque sólo él entra en el santo de los santos y los enfoques en el arca de la alianza. Estándar de un sacerdote de la pureza es más exigente que la de un Judio común porque los sacerdotes oficiar en el templo de Dios. Incluso Benamozegh Elías, que fue quizá la figura más abierta hacia rabínica, la mayoría aprecia, el cristianismo y el Islam, visto la relación entre el judaísmo y las otras religiones en terms.7 jerárquico Sin embargo abierto sus escritos pueden parecer en comparación con las de los demás en el siglo XIX, después de todo Benamozegh rabino principal de Venecia y en todos los aspectos ortodoxos. Israel fue para Benamozegh, como ordena la Torá, un sacerdocio para las naciones y Benamozegh vio claramente como una parte de esa tarea sacerdocio para corregir las doctrinas de las religiones gentiles cuando se cometió un error. (Él escribió, por ejemplo, que “el cristianismo no es sino una cábala distorsionada.”) 8 Este aspecto jerárquico del pensamiento jurídico de Noé podría considerarse como un modelo prometedor para regular las relaciones entre las religiones monoteístas. Pero su calidad es liberal, quiero concluir la discusión, lo que es más prometedor sobre el modelo de Noé. Básicamente, no requiere mayoría de las religiones a renunciar o modificar el significado de palabras como verdad y la verdad. Proporciona una base para la conversación entre las religiones sin la expectativa de un compromiso entre la reconciliación o de las reclamaciones. No requiere ninguna concesión a las creencias y prácticas censurables, aunque el modelo de Noé es una fuerte restricción a la aplicabilidad de las leyes de una religión a cualquier otro. El enfoque de Noé, en otras palabras, es una fórmula para no más de la paz. Pero entonces, la paz es en sí mismo, entre los más grandes de los valores religiosos.

Notas

1. El proselitismo en el judaísmo, véase el Talmud de Babilonia, Ievamot 46-48.

2. Sobre la prohibición de practicar el judaísmo de los gentiles, ver Maimónides, Libro de los Jueces, cap. 10:9-10.

3. Maimónides, Leyes de Reyes, caps. 11-12.

4. La discusión de Isaías 60:21 se abre el capítulo. 11 del Sanedrín en el Talmud de Babilonia (cap. 10 en el Talmud de Jerusalén).

5. El mandamiento positivo requiere el establecimiento de los tribunales de justicia. Los seis prohibiciones de la idolatría, el asesinato, la blasfemia (muy estrechamente definidos NED), el incesto y el adulterio, el robo y el consumo de cortar la carne de un animal vivo. La Ley de Noé han intermitente, especialmente durante el siglo XVII en Europa, ha discutido en el contexto del derecho internacional.

6. El más famoso de origen medieval asquenazí en el monoteísmo y la doctrina trinitaria es Menahem ben Shlomo (el meiri), activo en la Provenza del siglo XIV. Para la distinción entre el paganismo meiri bíblicos y creencias monoteístas más tarde, consulte el rabino Shlomo Menachemben, Beth Habechira [El templo], ed. Kalman Schlesinger et al. (Jerusalén: Gitler, 1975), 257-58. El meiri habitualmente se refiere a cristianos y musulmanes como baalei dat (poseedores de una verdad religiosa). Para esta categoría como motivo para tolerar el cristianismo, ver a su Hibur Hateshuva [Ensayo sobre el arrepentimiento], ed. Abraham Sofer (Jerusalén: Kedem, 1976), 47.

7. El texto más relevante para esta discusión es Elías Benamozegh, Israël et l’Humanité, editado por Aimé Pallière y publicada póstumamente en 1914. La edición en Inglés es Israel y la Humanidad, trad. y ed. Maxwell Luria (Nueva York, Paulist Press, 1995).

8. Benamozegh, ‘Em la-Mikra, vol. 1 (Livorno: Benamozegh, 1862), 1b (según la traducción de Moshe Idel en su apéndice a la edición de Luria de Israel y de la Humanidad, 394).

Q: ¿Es el día de reposo para todo el mundo para observar?

A: Rev. Jack Saunder un líder de Noé responde a esta pregunta:

Universal es el sábado?

Por Jack E. Saunders

Dios le dio a toda la humanidad sólo siete leyes: siete y no ocho. Si alguien declara, por ejemplo, que hay que guardar el sábado, que no sólo es incorrecto sino que es la violación de la Torá, puesto que ello implicaría transgredir la prohibición de la Torá general, implícita en las Siete Leyes, contra Noahideitas hacer una nueva religión para ellos. Por lo tanto, de nuevo, siete y no ocho.

Sin embargo, tras haber afirmado la halajá [la ley de la Torá], sobre el asunto, hay rabinos que han comentado sobre la idea de que el mundo no-judío, Noahideitas atento, recordar y observar el sábado, de alguna manera, aunque no exactamente el mismo así como el Pueblo de Israel, los Judios

Rambam, el rabino Moshe ben Maimon (Maimónides), en el ojo de apertura de los trabajos [1] La Guía de los perplejos, se pregunta cómo podemos entender la razón de la gravedad de la pena de un israelita violar el sábado. Luego afirma que el mandamiento del sábado, “es el tercer mandamiento de la relativa a la existencia y la unidad de Dios.” Luego continúa explicando las razones de este día, el sábado, se debe dar honor.

Dos razones diferentes: dos objetivos distintos:

Dos razones diferentes

1). En el Decálogo en Éxodo, la Torá, el motivo para distinguir el sábado es “Porque en seis días …”

2). Además, en el Decálogo, el Deuteronomio, la Torah, “Y te acordarás que fuiste esclavo en la tierra de Egipto … .., por eso el Señor (Hashem) tu Dios te ha mandado …”

Dos objetivos distintos

Estados Rambam que dos razones diferentes se explica fácilmente.

1). El primer objetivo de las razones es para traer el honor y la distinción de que nos informaba que, “El Señor (Hashem) bendijo el día del sábado y lo santificó ….” Y la causa es: “Porque en seis días …”

2). El segundo objetivo razones es para recordar a Israel de una época en que eran esclavos y no tenía ningún control sobre cuándo iban a trabajar o no.

Esto nos lleva a dos propósitos de Israel a abstenerse de trabajar en sábado.

1). Que podamos confirmar la teoría verdadera, la de la Creación, que a la vez conduce a la teoría de la existencia de Dios.

2). Que podamos recordar cómo Dios ha sido amable en la liberación de nosotros, (Israel) de la carga de los egipcios.

Él nos recuerda que, efectivamente, el sábado es una bendición doble: 1). Nos da ideas correctas, que es de Dios. 2). Y de acuerdo a Rambam, “promueve el bienestar de nuestros cuerpos”.

Ahora, lo que quiero señalar en este breve pero muy importante sección es su Palabra, que precedió a todo lo anterior y de por qué hablaba estas palabras?

Él escribe: “Por lo tanto, se nos dice en la ley, la Torá, en honor a este día, a fin de confirmar el principio de la Creación que se transmite cuando todos los pueblos [énfasis agregado] guardar el sábado en el mismo día”.

Proponemos que es la primera razón – el objetivo principal – del sábado, respecto a la creación ex nihilo, es la base principal de esta declaración es importante, o, digamos, imprescindible, que todas las concepciones de la humanidad adquiere verdadera y correcta de las Creador. Es el día de hoy, el sábado, que nos proporciona la verdadera concepción de la existencia y la unidad de Dios, que debe ser bien conocido por toda la humanidad. Incluso los profetas bíblicos hablan de esto en términos muy claros de muchas maneras diferentes. “En aquel día Jehová (HaShem) será Uno y Su Nombre será Uno”. Por supuesto que HaShem es ya uno, pero su nombre aún no está confirmada ni siquiera es conocida por toda la humanidad. Sin embargo, la promesa de los profetas, está llegando el tiempo en que la humanidad de hecho se sabe su nombre santo

Puesto que es uno de los dos principales objetivos de este día, el sábado, a presentar pruebas de la existencia y la unidad de Dios, tenemos que hacer esta pregunta: Si la gran mayoría de la raza humana permitir que este gran día y santo a poco pasar como cualquier otro día? O bien, no toda la humanidad – como nosotros sí lo haremos un día, tanto con arreglo a los profetas y Rambam – el tratamiento de este día con honor y respeto? En este sentido, creemos que debemos ser conscientes de las palabras de Rambam, “en honor a este día, a fin de confirmar el principio de la Creación que se extienda a todos los pueblos cuando se mantenga el Sábado en el mismo día.” [Énfasis agregado]

Otro individuo notable, mucho más recientemente, habla de este mismo punto. Él es el rabino Moshe David Umberto Cassuto. Se desempeñó como el gran rabino de Florencia, Italia, del 1914-1925. Más tarde, huyendo del fascismo de Mussolini, que más tarde trasladarse a Israel. Se convirtió en profesor en la Universidad Hebrea en Jerusalén.

En su libro, [2] La hipótesis documental, Clase 3, más acerca de los Nombres Divinos, alude a la posibilidad de que la razón de la utilización de diferentes nombres divinos en la historia de la creación.

Él escribe que, en el último tramo de la historia de la creación en la Biblia, que habla del sábado, que uno esperaría encontrar el nombre de cuatro letras de HaShem, el Tetragrámaton. Pero ese no es el nombre de la Biblia usa. Como él dice “… el último párrafo de la sección habla del sábado, que es un precepto exclusivo de Israel, y por lo tanto el nombre de Dios era israelita [supuestamente] necesario. A esto se puede responder que, por el contrario, fue la intención especial de la Torá para enseñarnos que la santidad de los flujos de sábado de las razones cósmico, y es anterior a Israel, y se basa en el mundo como un todo.

“A pesar de los mandamientos pertenecientes a la manera de observar el sábado, que posteriormente fueron prescritos en la Torah, incumben sólo a Israel, pero el sábado por sí [tales como] fue santificado desde el momento en que el mundo llegó a existir, y su la santidad no es algo restringido a la gente de Israel. “Él va a decir que la confirmación de su punto de vista se encuentra en estas palabras de la Escritura, donde Israel se le dijo,” Recuerda [énfasis agregado] el día de reposo, para mantener santo. “Dios no le dijo a Israel a que sabemos que hay tal cosa como el sábado en el mundo, Él sólo quiere que Israel recuperarlo. De esto, el rabino de la conclusión de que la idea de que el sábado no es algo nuevo para la humanidad, y que el conocimiento de la idea del sábado era ya común.

Así que, obviamente, tanto los rabinos de acuerdo en que el sábado de alguna manera, de alguna manera, implica a toda la humanidad. Según Rambam, un verdadero concepto del Creador, bendito sea su nombre, así como la creación en sí, no se logrará hasta que todos los pueblos guardan el sábado en el mismo día. Rabino Cassuto sentido es que el sábado día se aplica a todo el mundo; instrucciones precisas de la Torá para la observación de que gobiernan Israel es el único, pero la santidad del sábado es, definitivamente, no es algo que se limita a la gente de Israel solamente.

Así, mientras que la observancia del sábado no es una de las Mitzvot Siete, la Ley de Noé Siete, creemos que no es, en definitiva, de algún modo de la obligación o el deber de toda la humanidad para recordar este día y las verdades que enseña. Dado que estas verdades no son para ser limitada sólo a Israel, para que Israel tiene el monopolio estricto sobre ellos. Más bien, son todos importantes verdades universales. Seguramente, entonces, son y deben ser conocidos por todo el mundo – por toda la humanidad.

  Rabino Bachya ben Joseph ibn Paquda, un sabio del siglo 11 º, establece, en su extraordinario trabajo, [3] deberes de los corazones, esa obligación de una persona del servicio [de Dios, del servicio Divino] se corresponde directamente con el grado de favor que se ha otorgado a él o ella. Afirma que la gente viene en la obligación de servicio aumentó de acuerdo con el favor, en general, o de toda la comunidad, y, en particular, o de forma individual, otorgado por Dios. Y continúa diciendo que el favor de Dios se otorga en cuatro formas diferentes.

El primer tipo de favor, afirma, es “la bondad del Creador que abarca a toda la humanidad: los llevó a la existencia, cuando antes no existían; les da vida, Él está a favor con todo lo que hemos hablado de [ en otra sección]. Tienen, por consiguiente una obligación universal [énfasis agregado] de servicio del Creador, alabado sea. Se compone de [la obediencia a] todos los mandamientos solicitados por el entendimiento [es decir, las Siete Leyes de Noé], que fueron observadas por Adán, Hanoch, No’ach y sus hijos, y Iyov [Trabajo] y sus amigos, hasta a los días de Moshé [Moisés], nuestro Maestro, la paz sea con él “.

“Quien se adhiere a todas estas por el bien del servicio de Dios, Dios le concederá a favor de él más allá de las que disfrutan otras personas, y lo eleve a un nivel superior en este mundo y darle una gran recompensa en el mundo-por-venir, como con Abraham, a quien Dios dijo: “No temas, Abram: Yo soy un escudo para ti, tu recompensa será muy grande” (Bereshis [Génesis] 15:1)

Ahora, personalmente, entiendo que la única razón de mi existencia y mi existencia en esta tierra es el favor divino y la bondad de Dios. Si es así, creo yo, entonces yo personalmente, necesariamente, tienen la gran obligación, el privilegio y el honor de hacer la voluntad de Dios: servir a Dios como su siervo.

Vista esta obligación, y la comprensión de la idea muy universalista que transmite el día de reposo, es decir, la existencia y la unidad del Creador, ¿cómo puedo permitir que el sábado de ir y venir sin que me reconoce de alguna manera?

Si entiendo Rambam en [4] Guía para la correcta perplejos, las grandes verdades de la existencia de Dios y su unidad no se reconoce plenamente hasta que todos los pueblos del mundo observan el sábado. Así que no me iba a encontrar a un tonto o un ingrato, o ambos, si se me permitió pasar sin, al menos, reflexionar sobre ella? ¿No sería una especie de lucha contra Dios, y frustrar su propósito para el día?

Que el día llegue, rápidamente en nuestro tiempo, cuando todas las personas que observan el sábado con Israel. Entonces todo el mundo se reconoce su existencia y la unidad, y luego será como el profeta declaró: “En aquel día Jehová será Uno y Su nombre será Uno”.

_________________________

[1] La Guía de los perplejos, Dover Publications, Inc., Nueva York, libro II, capítulo XXXI, 1956. pp. 218-219

[2] La hipótesis documental, Salem Press, Jerusalén y Nueva York, 2006, pp. 38-39

[3] deberes de los corazones, Feldheim Publishers